Agama dan Politik di Amerika Tak Terpisahkan

Agama dan Politik di Amerika Tak Terpisahkan

Menurut pengarang buku sejarah politik, Hugh Nissenson, perhatian Amerika terhadap agama bukan sesuatu yang baru, karena sejak berdirinya, Amerika selalu terfokus pada agama.

David DeForest

• 
• 
• 

Foto: Sourcebook Publishers

Buku the Pilgrim, karya terbaru Hugh Nissenson, mengupas arti penting agama di Amerika, khususnya dalam dunia politik, dari sejak berdirinya sampai saat ini.

Popularitas calon presiden Amerika dari Partai Republik Mitt Romney yang beragama Mormon menarik perhatian umum berkenaan dengan peran agama dalam kehidupan di Amerika, khususnya dalam dunia politik. Namun, menurut pengarang Hugh Nissensom, perhatian Amerika terhadap agama bukan sesuatu yang baru, karena sejak berdirinya, Amerika selalu terfokus pada agama.
Arti penting agama bagi terbentuknya negara Amerika itu menjadi perhatian utama dalam buku barunya, The Pilgrim, yang mengikuti cerita tentang kelompok Separatis Puritan yang meninggalkan Inggris di tengah pergumulan agama tahun 1622, dan bermukim di wilayah Teluk Massachusetts, koloni Inggeris di Amerika.
“Di Amerika biasanya kelompok-kelompok pendatang mencari apa yang mereka anggap penyelamatan di negeri yang dijanjikan. Ini mereka anggap seperti pengulangan kejadian ketika anak-anak bani Israel berkelana di belantara padang pasir dan menemukan tanah yang dijanjikan, ujar Nissenson dalam wawancara dengan VOA.
“Cerita para penganut Mormon tidak persis sama, tetapi mengikuti alur cerita ketika mereka berkelana di hutan belantara, tiba di Salt Lake, dan merasa ‘ini pasti adalah tempatnya’ dan menemukan apa yang mereka anggap sebagai penyelamatan.”

Sourcebooks Publishers

Pengarang buku-buku sejarah politik AS, Hugh Nissenson

Nissenson terkenal karena membuat sejarah menjadi seperti hidup dalam karya-karyanya, seperti Tree of Life. Ia juga melakukan hal serupa dalam buku barunya the Pilgrim. Novel itu menokohkan Charles Wenthworth yang bergabung dengan gereja Puritan yang ketat.
Di dalam novel itu Wentworth menceritakan berbagai cobaan yang dialami pada masa mudanya di Inggeris. Setelah terkena cacar air dan berduka karena kematian tunangannya, ia pergi berlayar ke Amerika. Ia bergabung dengan kelompok Separatis Puritan yang memisahkan diri dari Gereja Inggeris dengan harapan bisa mendirikan masyarakat beragama  yang lebih “murni.”
Wentworth menghadapi berbagai tantangan, cuaca buruk, kelaparan, dan serangan dari orang-orang Indian, suku asli Amerika yang kemudian dibantai pada akhir cerita itu.
“Ini adalah kisah di mana drama berakhir dengan tragedi,” ujar Nissenson yang menekankan ketidakkonsistenan antara keyakinan para kolonialis Inggris dengan perlakuan mereka terhadap orang-orang Indian. “Apa yang ingin saya tunjukkan pada akhir cerita dengan pembantaian orang-orang Indian adalah buruknya perang berlatar belakang ras, dan inilah yang mencemari sejarah Amerika dari sejak awal.”
Nissesnson mengatakan pengalaman the Pilgrim terulang berkali-kali dalam sejarah Amerika sewaktu orang pindah ke benua Amerika Utara dan membentuk komunitas di mana mereka bisa memulai hidup baru.
Dalam masa kampanye politik saat ini, buku the Pilgrim mengingatkan rakyat Amerika jenis orang seperti apa yang akan memimpin mereka, di mana masalah keyakinan agama kerap menjadi sorotan, bahkan dalam kampanye pemilihan presiden.

Read More

SEJARAH PLERED- PURWAKARTA

SEJARAH PLERED-
PURWAKARTA
Plered adalah nama daerah di
Kabupaten Purwakarta, Jawa
Barat dengan luas wilayah
91.172 Ha. Sejarah Plered tidak
lepas dari sejarah keramik dan
perjuangannya, dimana wilayah
Palered, Cirata, Gandasoli, dan
Citalang termasuk kota atau
desa
tua di Kabupaten Purwakarta.
Sejarah Plered dan keramik
sudah ada sejak jaman
Neolitikum. Pada jaman tersebut
sudah ada penduduk yang
berdatangan menyusuri sungai
Citarum ke daerah Cirata. Dari
hasil penggalian di daerah ini
ditemukan peninggalan dari
batu
kapak persegi, alat untuk
menumbuk dari alu dan batu,
termasuk ditemukan belanga
dan periuk dari tanah liat, juga
ditemukan adanya Panjunan
(Anjun) tempat membuat
keramik.
Asal muasal nama Plered
mempunyai beragam versi
diantaranya nama tersebut
berasal dari masa tanam paksa
dimana pada waktu itu daerah
ini merupakan tempat
penanaman kopi yang hasilnya
diangkut dengan pedati-pedati
kecil yang ditarik oleh kerbau
(disebut PALERED dan
selanjutnya
berkembang menjadi “PLERED”)
pedati mengangkut kopi
tersebut terbuat dari papan
kayu
baik roda maupun pedatinya
sehingga kuat sekali ketika
melewati jalan berlumpur.
Pengangkutan kopi tersebut
menuju Cikao Bandung/
Jatiluhur
yang selanjutnya diangkut
menggunakan rakit ke Tanjung
Priok menyusuri sungai Citarum.
Asal-usul Sentra Keramik Plered
Cerita lain yang tidak kalah
menariknya adalah tentang asal
usul nama sebuah kampung di
Kecamatan Plered yang
merupakan pusat pembuat
keramik di desa itu, yang
bernama “Anjun”.
Ada beberapa pendapat
tentang
asal-usul nama Anjun itu:
Ada yang mengatakan bahwa
kata “Anjun” itu adalah
kependekan dari kata
“Panjunan” yaitu tempat orang
membuat “Jun”. Kata “Jun”
menurut kamus Bausastra Jawa
karangan S. Prawiro Atmojo
mempunyai arti “Buyung”. Jadi
menurut asal katanya,
“Paanjunan” atau “Panjunan”
itu
adalah tempat orang membuat
buyung atau wadah/penyimpan
air. Hal itu sama dengan arti di
dalam kamus yang lain seperti
Kamus Umum Basa Sunda, yang
menyebutkan bahwa “Anjun”
adalah “tukang nyieun
gagarabah ( keramik )”. Yang
lain
mengatakan bahwa kata
“Anjun”
itu berasal dari nama seorang
pangeran yang berasal dari
Cirebon “Panjunan”, menurut
cerita rakyat itu demikian.
Konon
pada jaman dahulu, sejaman
dengan permulaan agama Islam
masuk ke tanah Jawa, seorang
pangeran dari kesultanan
Kanoman Cirebon yang
bernama
Panjunan menyebarluaskan
agama Islam ke berbagai
daerah
di Jawa Barat, sambil
mengajarkan keahliannya
membuat barang-barang
keramik kepada para
pengikutnya di daerah yang ia
kunjungi. Hampir kebanyakan
para pembuat keramik di
daerah-daerah tersebut
menganggap pangeran ini
sebagai tokoh legendaris yang
perlu dihormati dan
dikeramatkan, sehingga di
beberapa daerah khususnya di
Jawa Barat, namanya
diabadikan
di sentra-sentra pembuatan
keramik antara lain di Cirebon,
Sitiwinangun ada Panjunan
Astana Japura dan Plered –
Purwakarta ada “Kampung
Anjun”, di Karawang,
Tanjungpura ada kampung
“Anjun Kanoman”. Mengingat
bahwa Pangeran Panjunan
pernah hidup sejaman dengan
Sunan Gunung Djati yaitu di
sekitar abad ke-15. Ini
memberikan suatu indikasi
bahwa tradisi pembuatan
keramik di beberapa sentra di
Jawa Barat telah ada jauh
sebelum kedatangan bangsa
Belanda.
Cerita lainnya mengenai
keramik
Plered sebagai bentuk
kerajinan,
sudah tampak sejak jaman
kolonial Belanda yaitu sekitar
tahun 1795 dimana sekitar
Citalang ada Lio-lio (tempat
pembuatan genteng dan batu
batu), dari sejak itu rumah
penduduk yang semua beratap
ijuk, sirap, daun kelapa dan
alang-alang berubah menjadi
genteng. Bahkan disekitar
Anjun
(Panjunan) sudah dimulai
pembuatan gerabah/tembikar.
Mulai tahun 1935, gerabah
menjadi industri rumah tangga
dan pada tahun yang sama pula
ada perusahaan Belanda yang
membuat pabrik besar bernama
Hendrik De Boa di
Warungkandang, Plered.
Pada jaman pendudukan
Jepang,
kerajinan keramik mengalami
kemunduran akibat
penduduknya bekerja sebagai
romusha, terutama sekitar
Ciganea dan Gunung Cupu.
Sedangkan pabrik De Boa
dikuasai dan diganti namanya
menjadi Toki Kojo, Kendati
demikian perusahaan tersebut
tetap berjalan.
Pada masa kemerdekaan
produksinya nyaris terhenti
karena keterlibatan penduduk
dalam perjuangan hingga
tanggal 29 Desember 1945
berangsur baik dan mulai
bangkit, apalagi sejak tahun
1950 Bung Hatta membuka
resmi induk keramik yang
gedungnya dekat Gonggo,
Plered. Dimana pada saat itu
didatangkan mesin-mesin dari
Jerman dan mencapai masa
kejayaan karena produksinya
relatif tinggi, selain itu induk
keramik tersebut berjasa dalam
membimbing industri rumah
tangga hingga berkembang
pesat.
Data lain menyebutkan, dari
tokoh masyarakat Plered Bapak
Darma Kapal bahwa kerajinan
keramik ada sejak tahun 1904,
dimana pada waktu itu sudah
dibuat gerabah kasar untuk
kebutuhan rumah tangga
dengan tokohnya Ki Dasjan,
Sarkun, Aspi, Entas, Warsya dan
Suhara. Sampai generasi
sekarang banyak mengalami
kemajuan, kondisi terkini sudah
terdapat sekitar 286 unit usaha
dengan mempekerjakan sekitar
3000 orang dengan nilai
produksi berkisar 17,5 milyar.
Produksinya selain untuk
permintaan pasar lokal juga
diekspor keberbagai negara
diantaranya ke Jepang, Taiwan,
Korea, Australia, New Zealand,
Belanda, Kanada, Saudi Arabia,
Amerika Serikat dan Latin,
Inggris, Spanyol, Italia dan
mancanegara lainnya.

Read More

SEBUAH INTERPRETASI TERHADAP PERUJUKAN EMBRIOLOGI DI AL-QUR’AN

Keith L. Moore, Ph.D., F.I.A.C
Jurusan Anatomi, Universitas Toronto, Kanada
Alamat untuk semua korespondensi di :
Keith L. Moore, Ph.D, F.I.A.C., Profesor Anatomi dan ketua dekan Sains dasar, Fakultas Ilmu Kedokteran
Universitas Toronto, Toronto, Ontario M55 IAB, Kanada.


P
ernyataan-pernyataan berkenaan tentang reproduksi manusia dan perkembangannya sebenarnya berserakan dan tersebar di dalam Al-Qur’an. Akhir-akhir ini saja pemaknaan saintifis dari ayat-ayat al-Qur’an telah benar-benar difahami secara penuh. Penundaan yang lama dalam penafsiran ayat-ayat ini secara benar menyebabkan secara umum terjadinya ketakakuratan translasi dan penjelasannya dikarenakan lemahnya pengetahuan ilmu pengetahuan saintifik.
Ketertarikan di dalam menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an bukanlah suatu hal yang baru. Orang-orang zaman dahulu biasanya bertanya langsung kepada Nabi Muhamad berbagai bentuk pertanyaan tentang makna dari ayat-ayat yang berkenaan dengan reproduksi manusia dan jawaban RasuluLlah membentuk dasar dari literature hadits.
translasi ayat-ayat al-Qur’an yang diinterpretasikan di makalah ini disediakan oleh Syaikh Abdul Majid Az-Zindani*, seorang professor studi islam di Universitas King Abdul Aziz, Saudi Arabiyyah.


R Berfirman Allah Ta'ala :
“Yakhluqukum fi buthuuni ummahatikum kholqon min ba’di kholqin fi adh-dhulumaati tsalaatsi = Dia menjadikanmu dalam perut (uterus) ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan”
pernyataan ini terdapat pada QS Az-Zumar 39:6. Kita tidak mengetahuinya hingga hal ini disadari bahwa manusia mengalami perkembangan di dalam perut (uterus), namun ilustrasi pertama yang diketahui dari sebuah janin digambar oleh Leonardo Da Vinci pada abad ke-15. pada abad ke-2 Masehi, Galen menggambarkan Plasenta dan membran fetal di bukunya yang berjudul ‘On the formaton of the Fetus’. Karena itu, para dokter pada abad ke-7 M. kemungkinan besar telah mengetahui bahwa embrio manusia berkembang di dalam uterus. Namun tetap tak mungkin mereka mengetahui bahwa embrio tersebut berkembang secara bertahap, walaupun Aristoteles telah menggambarkan tahap-tahap perkembangan embrio ayam pada abad ke-4 sebelum masehi. Pemahaman bahwa embrio manusia berkembang secara bertahap tidak dibahas dan diilustrasikan sampai abad ke-15.
Setelah Mikroskop ditemukan pada abad ke-17 oleh Leueewenhoek, deskripsi tentang embrio ayam dibuat. Tahap perkembangan pada manusia tidak dibahas sampai abad ke-20. Streeter (1941) mengembangkan sistem pertama kali tentang tahap perkembangan embio yang kemudian digantikan oleh system yang lebih akurat yang dikemukakan oleh O’Rahilly (1972).


‘Fii Dhulumaatin tsalaatsin’ = Dalam tiga kegelapan’ merujuk kepada :
1) Dinding anterior abdomen
2) Dinding uterus
3) Membran Amniochorionic (Gambar 1)
Walaupun ada penafsiran yang lain tentang pernyataan ini, yang disajikan di atas adalah yang tampak paling logis dari sebuah pandangan embriologi.



(Gambar 1. Gambar irisan sagital dari abdomen dan pelvis wanita menunjukkan janin di dalam uterus. Tiga kegelapan tersebut adalah : (1) Dinding anterior abdomen, (2) Dinding uterus, dan (3) Memban Amniochorionic.)


R Berfirman Allah Ta'ala :
“Tsumma ja’alnaa nuthfatan fii qoroorin makiin = Kemudian kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).”
Pernyataan ini terdapat dalam QS Al-Mu’minuun 23 : 13. Tetesan atau nuthfah ditafsirkan sebagai sperma atau spermatozoa, namun penafsiran yang lebih berarti adalah zigot yang membelah diri membentuk blastocyst yang tertanam di uterus (Tempat yang kokoh). Penafsiran ini didukung oleh ayat lain di Al-Qur’an yang menyatakan bahwa “Inna Kholaqnal insaana min nuthfatin amsyaaji = Sesungguhnya kami mennciptakan manusia dari tetesan air yang bercampur.” (QS 76:2) Zigot membentuk penggabungan dari sebuah percampuran sperma dan ovum (‘air yang bercampur’).


R Allah Ta'ala berfirnan :
“Tsumma kholaqnaa an-nuthfata ‘alaqotan = Kemudian nuthfah tersebut kami jadikan ‘alaqoh”
Pernyataan ini terdapat dalam QS Al-Mu’minuun 23 : 14. kata ‘alaqoh bisa jadi bermakan ‘lintah’ atau ‘penghisap darah’. Ini adalah deskripsi yang tepat bagi embrio manusia sejak berusia 1-24 hari ketika menempel di endometrium pada uterus, serupa sebagaimana ‘lintah’ menempel di kulit. Sebagaimana pula ‘lintah’ memperoleh darah dari inangnya, embrio manusia juga memperoleh darah dari endometrium deciduas saat hamil. Hal ini sangat luar biasa bagaimana embrio yang berumur 23-24 hari bisa menyerupai seekor lintah (Gambar 2). Selama mikroskop dan lensa belum ditemukan pada abad ke-7, para dokter tidak akan tahu bahwa embrio manusia memiliki penampakan seperti lintah. Pada permulaan minggu ke-4, embrio nyaris terlihat dengan mata telanjang dikarenakan ukurannya yang lebih kecil dari sebiji gandum.




















Gambar 2. Atas, sebuah gambar dari lintah atau penghsiap darah.
Bawah, sebuah gambar dari embrio berusia 24 hari. Perhatikan penampakan seperti lintah pada embrio manusia dalam tahap ini.




















Gambar 3. Kiri, model plastik embrio manusia yang memiliki penampakan gumpalan daging. Kanan, sebuah gambar embrio berusia 28 hari yang menunjukkan beberapa somit seperti manik-manik yang menyerupai tanda gigi pada pada model yang ditunjukkan di kiri.


R Allah Ta'ala berfirman :
“Fa kholaqnaa al-alaqota mudhghotan = lalu ‘alaqoh itu kami jadikan mudhghoh”
Kata Mudghah bermakna “substansi yang dikunyah atau gumpalan yang dikunyah”. Akhir minggu ke empat, embrio manusia tampak seperti gumpalan yang dikunyah atau daging (gambar 3). Penampakan kunyahan menunjukkan dari somit yang menyerupai tanda gigi. Somit merepresentasikan permulaan primordia dari vertebrae.


R Allah Ta'ala berfirman :
“Fakholaqnaa al-mudghota ‘idhoman fakasawnaa al-‘idhooma lahmaan = kemudian kami jadikan mudghoh itu ‘idhoman (tulang belulang), lalu ‘idhoma itu kami bungkus dengan lahma (daging/otot)”
Lanjutan Surat 23:14 itu mengindikasikan bahwa setelah tahap mudhghoh, tulang belulang dan otot terbentuk. Hal ini sesuai dengan perkembangan embriologi. Pertama tulang terbentuk sebagai model kartilago (tulang rawan) dan otot (daging) berkembang menyelimutinya dari mesodermal somatik.


R Allah Ta'ala berfirman :
“Tsumma ansya-naahu kholqon aakhor = kemudian kami jadikan dia makhluk yang berbentuk lain”
Lanjutan surat 23:14 ini mengimplikasikan bahwa tulang dan otot menghasilkan bentukan/formasi makhluk dengan bentuk yang lain. Hal ini bisa mengacu pada manusia yang berbentuk embrio yang terbentuk di akhir minggu ke delapan. Pada tahap ini, embrio memiliki karekteristik khusus dan memiliki primordia (bakal) seluruh organ dan bagian-bagiannya baik internal maupun eksternal. Setelah minggu ke delapan, embrio ini disebut fetus. Hal ini menunjukkan makhluk yang baru sebagaimana dirujuk oleh ayat tadi.


R Allah Ta'ala berfirman :
“Wa ja’ala lakum as-sam’a wa al-abshor wa al-af’idah = dan Ia menjadikan bagimu pendengaran, pengelihatan dan pemahaman (hati)”
Penggalan surat As-Sajdah 32 : 14 ini mengindikasikan bahwa indera khusus seperti pendengaran, pengelihatan dan peraba berkembang dalam tahap ini, adalah benar. Primordia (bakal) telinga internal nampak sebelum permulaan perkembangan mata, dan otak (tempatnya pemahaman) berdiferensiasi terakhir kali.


R Allah Ta'ala berfirman :
“Tsumma min mudghotin mukhollaqotin wa ghoiri mukhollaqotin = Kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna”
Penggalan surat Al-Hajj 22 : 5 ini tampaknya mengindikasikan bahwa embrio tersusun atas jaringan yang berdiferensiasi dan jaringan yang tak berdiferensiasi. Sebagai contoh, ketika tulang kartilago (rawan) berdiferensiasi, jaringan ikat embrio atau mesenkim yang menyelubunginya tak berdifirensiasi. Ia akan berdiferensiasi kemudian menjadi otot dan ligamen yang menempel di tulang.


R Allah Ta'ala berfirman :
“Linubayyina lakum wa nuqirru fil arham maa nasyaa’u ila ajalin musamma = Agar kami jelaskan kepadamu dan kami tetapkan di dalam rahim (uterus), apa yang kami kehendaki sampai waktu yang telah ditentukan”
Lanjutan penggalan surat 22:2 ini tampaknya menyatakan bahwa Tuhan telah menetapkan dan menentukan embrio di dalam uterus sampai masa penuhnya. Hal ini juga diketahui secara terang bahwa banyak embrio gagal berkembang selama bulan pertama perkembangannya, dan hanya sekitar 30% zigot yang terbentuk, berkembang menjadi fetus yang selamat hingga kelahiran. Ayat ini juga menunjukkan penafsiran makna bahwa Tuhan telah menentukan apakah embrio akan berkembang menjadi pria ataukah wanita.


Penafsiran dari ayat-ayat dalam Qur’an mengenai perkembangan manusia tidak akan mungkin bisa dilakukan pada abad ke-7 H, atau terlebih lagi beratus-ratus tahun yang lalu. Kita dapat menginterpretasikannya sekarang karena sains modern tentang embriologi mampu memberikan pemahaman baru. Tanpa keraguan, masih banyak ayat-ayat di al-Qur’an tentang perkembangan manusia yang akan difahami lebih jauh di masa depan sejalan dengan berkembangnya pengetahuan kita.


* Walaupun translasi dari ayat-ayat al-Qur’an di atas disiapkan oleh Syaikh Abdul Majid az-Zindani, link ke translasi pada halaman ini daimbil dari Yusuf Al-Qur’an Translation (http:/qibla.msa.upenn.edu/alim_online/yali_trans/yasurahl.htm) dihadirkan oleh Alim online sejak translasi Syaikh az-Zindani idak tersedia lagi di internet. (MSA-UTK)


Translator : Ibnu Burhan (Biology ITS ’00)

Read More

MUQADDIMAH

1. Iman adalah nikmat dan kurnia Allah yang tertinggi nilainya dan terpenting fungsinya dalam kehidupan manusia.
2. Iman merupakan asas Dienul Islam yang menentukan diterimanya amal.
3. Dengan peranan Iman, manusia dikeluarkan dari kegelapan syirik dan jahiliyyah kepada cahaya tauhid dan Islam.
4. Kerana Iman manusia ada yang bahagia dan ada yang celaka dan dengan ukuran Iman boleh ditentukan siapa yang berhak dibela dan siapa yang berhak dimusuhi.
5. Maka Iman merupakan satu-satunya kekayaan manusia yang paling bernilai dalam kehidupannya, yang mampu memadu kehidupan dan mengarahkan penggunaan semua nikmat lainnya kepada keselamatan dan kebahagiaan dunia akhirat.
6. Tanpa panduan iman, hidup akan menuju kearah kebinasaan dan nikmat-nikmat lainnya laksana sampah yang tidak ada guna sedikitpun bahkan selalu menambah beban yang meletihkan dan mewujudkan gangguan.
7. Mengingatkan nilai dan fungsinya yang begitu tinggi dan penting, maka sudah seharusnya kita menaruh perhatian yang cukup besar untuk berusaha meningkatkan iman dalam hati kita.
8. Kita tidak akan mampu berbuat itu kecuali bila kita memahami dengan benar dan tepat makna dan hakikat iman seperti yang diajarkan oleh Allah dan Rasul Nya.


PENGERTIAN IMAN


1. Dari segi bahasa, Iman berasal dari kata kerja Aamana Yu'minun Imaana yang beerti Mempercayai dan Membenarkan.
2. Dari segi syarie pula bermaksud membenarkan di dalam hati, berikrar dengan lisan dan mengamalkan dengan anggota badan.




DALIL-DALIL PENGERTIAN IMAN


1. Membenarkan di dalam hati. (Al Hujurat 49:14; Al Mujadilah 58:22; Al Maidah 5:41)
2. Mengikrarkan dengan lisan. (Al Baqarah 2:136; Al Ankabuut 29: 46)
3. Mengamalkan dengan anggota badan.
Rasulullah saw bersabda: Iman itu lebih dari enam puluh cabang. Yang paling utama adalah ucapan (tidak ada Ilah melainkan Allah) dan yang paling rendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan, dan malu itu cabang dari Iman. (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa diantara kamu sekalian melihat kemungkaran maka hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya, bila tidak mampu maka dengan lisannya, dan bila tidak mampu maka dengan hatinya, dan yang demikian itu adalah selemah-lemahnya Iman. (Hadis Riwayat Muslim)


DISYARIATKAN IMAN


Iman disyariatkan oleh Allah dan Rasul Nya, kerana ia merupakan asas Dienul Islam dan syarat diterimanya amal. (Al Baqarah 2:285)


Bersabda Rasulullah saw: Iman adalah engkau beriman kepada Allah, malaikat Nya, kitab-kitab Nya, Rasul-Rasul Nya, hari akhirat, dan engkau beriman kepada takdir yang baik dan buruk. (Hadis Riwayat Muslim)




HAKIKAT DAN KEADAAN IMAN


1. Hakikat Iman
a. Pada hakikatnya, Iman memerlukan kegiatan hati, lisan dan anggota badan secara terpadu dan tidak dapat terpisah.


b. Kegiatan hati meliputi:
i. Ucapan hati iaitu membenarkan, mempercayai dan menyakini. Manakala amalan hati pula ialah tunduk, mencintai dan mentaati.
ii. Kegiatan lisan iaitu mengikrarkan apa yang telah dibenarkan, dipercayai, diyakini dan ditaati oleh hati.
iii. Kegiatan anggota badan iaitu mengamalkan apa yang telah dibenarkan, dipercayai, diyakini dan ditaati oleh hati serta yang telah diikrarkan oleh lisan.


c. Maka Iman yang sempurna boleh wujud apabila ketiga-tiga perkara tersebut wujud secara sempurna dan terpadu.


d. Apabila salah satu dari ketiga-tiga perkara tersebut tidak wujud maka Iman menjadi rosak. Bahkan mungkin musnah atau hilang sama sekali kerana apabila kegiatan hati tidak wujud maka Iman juga tidak akan wujud, sebab pengikraran lisan dan pengamalan anggota badan yang tidak bersumber dari pembenaran dan ketaatan hati adalah merupakan pengikraran dan pengamalan bohong belaka dan pelakunya disebut Munafik.


e. Sebaliknya apabila kegiatan hati wujud tetapi kedua-dua kegiatan yang lain atau salah satu dari keduanya tidak wujud maka Iman menjadi rusak.


f. Telah berkata Ibnu Qayyim: Apabila amalan hati dengan keyakinan yang benar hilang, maka Ahli Sunnah ijma’ bahawa Iman pun hilang, bahawa sesungguhnya pembenaran tidak bermanfaat dengan hilangnya amalan hati.


g. Telah berkata Ibnu Taimiyyah: Barangsiapa tidak membenarkan dengan lisannya padahal dia mampu, orang seperti itu dalam bahasa kaum muslimin tidak dinamakan Iman, sebagaimana hal itu telah disepakati Ulama Salaf (terdahulu) dari golongan Sahabat dan Tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik.


h. Telah berkata Qadi Abu Ya'la: Adapun batasan Iman dalam syariat ialah semua bentuk ketaatan batin dan Zahir. Adapun batin termasuk pembenaran hati dan zahir iaitu amalan-amalan badan yang wajib dan sunnah. Ahli Sunnah bersepakat untuk menyatakan bahawa seorang hamba yang sudah membenarkan dengan hatinya serta mengikrarkan dengan lisannya, tetapi menolak untuk mengamalkan dengan anggota badannya, termasuk bermaksiat kepada Allah dan Rasul Nya, dan baginya berhak mendapat ancaman seperti yang telah disebutkan Allah dalam KitabNya dan telah diberitakan Rasulullah saw dalam hadisnya (Syarah Aqidah Tohawiyyah halaman 374)
.
2. Keadaan Iman
a. Iman keadaannya tidak selalu tetap, tetapi ia mengalami pasang-surut, boleh bertambah dan boleh berkurang mengikut amal perbuatan.
b. Iman bertambah dengan amalan soleh dan lingkungan soleh, dan berkurang dengan amalan maksiat dan lingkungan maksiat. (Al Anfal 8:2; Ali Imran 3:173; Al Fath 48:4)
c. Telah berkata sahabat Abu Darda: Termasuk fiqihnya seorang hamba adalah memperbaharui keimanannya dan apa-apa yang mengurangi kadarnya. Dan juga termasuk fiqihnya seorang hamba adalah mengetahui apakah imannya sedang bertambah atau berkurang.
d. Telah berkata Umar bin Khattab ra kepada para sahabat yang lain: Hendaklah kita sentiasa berusaha menambah iman kita dan untuk itu maka ingatlah selalu kepada Allah azza wajalla.
e. Telah berkata Imam Ahmad: Iman adalah ucapan dan amalan bertambah dan berkurang. (Nawaqidul Imam Alqauliyah wal Amaliyah hal 17)




RUKUN IMAN


1. Allah dan Rasulullah saw menerangkan bahawa rukun Iman ada 6 perkara. (Al Baqarah 2:177)
Telah Berfirman Rasulullah saw: Iman itu ialah engkau beriman kepada Allah, Malaikat Nya, Kitab-kitab Nya, Rasul-Rasul Nya, Hari Akhirat dan engkau beriman kepada takdir yang baik dan buruk (Hadis Riwayat Muslim)
a. Rukun Pertama Beriman Kepada Allah (Muhammad 47:19)
i. Beriman kepada Rububiyyah Nya, iaitu bahawa hanya Allah yang menciptakan alam semesta dan semua makhluk didalamnya, hanya Allah yang memiliki alam semesta dan isinya, hanya Allah yang sanggup menghidupkan dan mematikan semua makhluk dan hanya Allah yang memberi rezeki dan mentadbir alam semesta beserta isinya. (Az Dzukhruf 43:87)


ii. Beriman kepada Rububiyyah Allah tidak menunjukan bahawa orang yang beriman tersebut juga beriman kepada Nabi Muhammad saw, sebab orang kafir Quraisy juga beriman kepada Rububiyyah Allah, tetapi mengingkari Muhammad Rasulullah saw.


iii. Beriman kepada Uluhiyyah Nya. Iaitu beriman hanya Allah yang berhak diibadahi dalam pengertiannya yang luas dan sempurna, hanya Allah yang berhak menciptakan hukum dan mengatur manusia dengan hukumnya. Beriman hanya hukum Allah yang berhak ditaati. (Az Dzaariyaat 51:56; An Nahl 16:36, Yusuf 12:40)


iv. Beriman kepada Uluhiyyah Allah adalah juga bererti beriman kepada Muhammad Rasulullah saw. Maka beriman kepada Uluhiyyah Allah beerti beriman kepada Rububiyyah Nya sedang beriman kepada Rububiyyah Allah belum tentu beriman kepada Uluhiyyah Nya.


v. Beriman kepada Asma dan Sifat Nya, iaitu beriman bahawa hanya Allah lah yang mempunyai nama-nama yang baik yang sesuai dengan kebesaran dan kesempurnaan Nya, dan hanya Allah lah yang patut disifati dengan sifat-sifat yang tinggi, sempurna dan terpuji. Beriman hanya Allah yang suci dari segala kelemahan dan kekurangan. (Al A'raf 7:180)


vi. Nama-nama baik dan sifat-sifat yang tinggi, terpuji dan sempurna itu wujudnya sebagaimana yang Allah beritakan dalam Al Quran dan diberitakan oleh Rasul Nya didalam hadis, tidak boleh dimisalkan, ditiadakan dan ditakwilkan (Asy Syura 42:11)


b. Rukun Kedua Beriman Kepada Malaikat-Malaikat Nya. (Al Baqarah 2:285)
i. Maksudnya: Beriman bahawa Allah swt menciptakan makhluk yang namanya Malaikat yang keadaanya ialah:
 Diciptakan sebelum Adam as (Al Baqarah 2:31-35)
 Diciptakan dari cahaya
Telah Bersabda Rasulullah saw: Malaikat itu diciptakan daripada cahaya, manakala jin pula diciptakan daripada lidah api yang menjulang-julang, dan Adam pula diciptakan daripada bahan tanah seperti yang telah diceritakan kepada kamu sekalian. (Hadis Riwayat Muslim)
 Bukan lelaki dan bukan perempuan
 Tidak makan dan tidak minum
 Tidak pernah maksiat kepada perintah Allah dan selalu mengamalkan apa sahaja yang diperintah (At Tahrim 66:6)
 Selalu bertasbih siang dan malam tidak pernah berhenti (Al Anbiya 21:19-20)
 Mampu berganti rupa (Maryam 19:17)
 Mempunyai sayap (Fatir 35:1)


ii. Tugas-tugas mereka antara lain ialah:
 Mencabut nyawa (Al An’am 6:61)
 Mendampingi manusia dan mencatat amal (Al Infithar 82:10-12)
 Memikul arsy (Al Mukmin 40:7)
 Menyampaikan wahyu Allah kepada Nabi dan Rasul (Asy Syuara’ 26:192-194)
 Menghadiri majlis zikir, majlis tadarrus dan majlis ilmu
 Memohonkan keampunan untuk orang-orang beriman (Asy Syura 42:5)
 Mengukuhkan pendirian para Mujahid dimedan jihad di jalan Allah
 Bertanya kepada mayat didalam kubur
 Menjaga syurga dan neraka (Ar Ra’d 13:23-24; Al Muddatssir 74:26-31)
 Meniup sangkakala pada hari kiamat
 Mengatur perjalanan awan dan menurunkan hujan
 Memberi berita gembira kepada orang saleh pada waktu sakaratul maut


iii. Jumlah sebenar malaikat tidak diketahui. Ianya disimpan sebagai ilmu ghaib disisi Allah. Antara malaikat yang tersebut namanya ialah:
 Jibril, Mikail, Malakul Maut, Nafihus Sur, Hamalatul Arsy, Malik, Zabaniyyah, Roqib dan Atid, Munkar dan Nakir. (Al Baqarah 2:97-98; Al A'raf 7:206; Al Alaq 96:18)


c. Rukun Ketiga Beriman Kepada Kitab-Kitab Nya. (An Nisa 4:136)
i. Bermaksud beriman kepada kitab suci yang telah diturunkan oleh Allah kepada para Nabi dan Rasul, sebagai petunjuk dan pedoman hidup manusia.


ii. Beriman bahawa diantara kitab-kitab suci itu disebut didalam Al Quran iaitu:
 Zabur diturunkan kepada nabi Daud (Al Israa 17:55)
 Ash Shuhuf kepada nabi Ibrahim. (An Najm 53:36-37)
 Taurat kepada nabi Musa as. (Al Maidah 5:44)
 Injil kepada Nabi Isa as (Al Maidah 5:46)
 Al Quran kepada nabi Muhammad saw


iii. Beriman bahawa Al Quran adalah kitab Allah yang terakhir yang mencakupi ringkasan pengajaran-pengajaran Ilahiyyah, serta membenarkan isi kitab-kitab suci yang mendahuluinya yang merangkumi tauhid, ibadah dan taat. (Al Maidah 5:48)


iv. Beriman kepada adanya kitab-kitab sebelum Al Quran hanya secara garis besar bahawa kitab-kitab tersebut pernah ada sebelum Al Quran yang selanjutnya digantikan oleh Al Quran.


v. Beriman bahawa Al Quran adalah kitabullah yang terakhir yang seluruhnya benar tidak ada kebatilan sedikitpun didalamnya, terjaga keutuhannya sejak mulai diturunkan sampai hari kiamat. (Fushilat 41:42; Al Hijr 15:9) Al Quran juga menjadi pedoman seluruh ummat manusia dan jin. (Al Jin 72:1-2; Al Ahqaf 46:29-31).


vi. Beriman adanya Sunnah Nabi saw sebagai penjelasan Amaliah Al Quran. (An Nahl 16:44)


vii. Beriman bahawa Al Quran adalah kitab petunjuk Rabbani yang terus berlaku sampai hari kiamat, maka barangsiapa mencari petunjuk, kebenaran dan kebaikan dari selain Al Quran pasti kesesatan yang diperolehnya.


d. Rukun Keempat Beriman Kepada Rasul-Rasul Nya. (Al Baqarah 2:136,285)
i. Maksudnya ialah beriman kepada rasul dan nabi yang disebutkan dalam Al Quran dan As Sunnah dan mereka itu membawa risalah kepada umat manusia sebagai pembawa berita gembira dan peringatan (Fathir 35:24; Yunus 10:47)


ii. Beriman bahawa pokok-pokok risalah mereka adalah sama iaitu menegakkan tauhid, membanteras syirik, mewajibkan ibadah hanya kepada Allah dan menjauhi thogut. (An Nahl 16:36; Al A'raf 7:59,65,73,85; Al Mukminun 23:23)


iii. Beriman bahawa jumlah nabi dan rasul yang diutus oleh Allah tidak diketahui kecuali oleh Allah swt. Dan diantara mereka ada yang dikisahkan dan ada yang tidak dikisahkan (Al Mukmin 78).


iv. Yang dikisahkan dan disebut namanya di dalam Al Quran ada 25 orang. Urutan ini mengikut Abu Bakar Jabir Al Jazairi dalam Akidah Mukmin jilid 2 muka surat 396 dan menurut beliau, urutan ini lebih dekat kepada kebenaran kecuali kerana kesulitan dan kerumitan menentukan zaman kehidupan Nabi Yunus as, Nabi Ayub as, Nabi Zulkifli as dan Nabi Ilyasa’ as. Mereka itu ialah: Nabi Adam as, Nabi Idris as, Nabi Nuh as, Nabi Hud as, Nabi Soleh as, Nabi Ibrahim as, Nabi Lut as, Nabi Ismail as, Nabi Ishaq as, Nabi Ya'kub as, Nabi Yusuf as, Nabi Syuib as, Nabi Musa as, Nabi Harun as, Nabi Daud as, Nabi Sulaiman as, Nabi Ilyas as, Nabi Ayyub as, Nabi Ilyasa' as, Nabi Zulkifli as, Nabi Yunus as, Nabi Zakaria as, Nabi Yahya as, Nabi Isa as dan Nabi Muhammad saw. (Al An'am 6:84-86; Al A'raf 7:65,73,85; Al Imran 3:33)


v. Dari segi Hakikatnya, masalah ini (urutan para nabi dan rasul) adalah seperti suatu ilmu yang tidak memberi faedah/ manfaat, dan kejahilan yang tidak membahayakan; kerana yang dituntut oleh dien ialah beriman kepada para Rasul itu, menghormati dan memandang tinggi kepada mereka mengikut dan mematuhi mereka serta menjadi pengikut yang setia kepada ajaran dien Allah di mana sahaja mereka berada dan di zaman mana mereka telah hidup. (Abu Bakar Al Jazairi dalam Akidah Mukmin jilid 2 muka surat 396)


vi. Diantara 25 Nabi dan Rasul yang dikisahkan dalam Al Quran ini ada lima Rasul yang diberi gelaran ‘Ulul Azmi’ yang beerti ‘yang teguh hatinya/ tabah/ tahan diuji’. Menurut para Ulama’ mereka itu ialah:
 Nabi Nuh as, Nabi Ibrahim as, Nabi Musa as, Nabi Isa as, Nabi Muhammad saw. (Al Ahqaaf 46:35; Al Ahzab 33:7)


vii. Beriman bahawa semua Rasul diutus kepada kaum dan bangsanya masing-masing (Fathir 35:24; An Nahl 16:36), kecuali Nabi Muhammad saw yang diutus kepada semua umat Manusia dan Jin. (Al A'raf 7:158; Al Ahqaf 46:29-31; Al Jin72:1-2)


viii. Beriman dan membenarkan semua rasul dan nabi, tidak membezakan satu dari yang lainnya. Maka barangsiapa membezakan rasul Allah satu dengan lain iaitu membenarkan yang satu dan mendustakan lainnya, maka ia kafir. (An Nisaa 4:150-151)


ix. Beriman dan menyakini bahawa semua nabi dan rasul bersifat dengan sifat-sifat terpuji
 Siddiq iaitu Jujur dan tidak pernah berdusta (38:86)
 Amanah tidak pernah khianat (Al Maidah 5:67; Al A’raf 7:68)
 Fatonah iaitu cerdas dan cerdik terutama dalam memahami maksud-maksud wahyu Allah. (Al A’raf 7:67)
 Tabligh (Al Maidah 5:67,99) iaitu selalu menyampaikan wahyu Allah yang diterimanya kepada umatnya, dengan terang, tegas, dan menyeluruh tidak ada yang disembunyikan, maka umatnya wajib mentaatinya (An Nisa 4:64)


iv. Beriman bahawa semua nabi dan rasul adalah dari bangsa manusia laki-laki bukan perempuan dan bukan bangsa malaikat. Mereka bertabiat seperti manusia yang makan, minum, tidur, beristeri, mempunyai anak, sakit, wafat dan sebagainya. (Al Furqaan 25:20, Al Anbiya 21:7-8, Al Imran 3:144; Ar Ra’d 13:38)
Telah bersabda Rasulullah saw: …Akan tetapi aku juga berpuasa dan berbuka, aku solat dan juga tidur, serta beristeri. (Hadis Riwayat Bukhari)


x. Beriman bahawa para nabi dan rasul itu dipelihara oleh Allah dari bisikan dan godaan syaitan, daripada kesalahan dalam menerangkan Ad Dien dan dari berbuat dosa dan maksiat. Inilah yang dimaksudkan dengan ‘Maksum’ (Al Hajj 22:52)


xi. Beriman bahawa setiap nabi dan rasul dikurniakan Mukjizat sebagai bukti kebenaran nubuwwah dan kerasulannya. Mukjizat-mukjizat yang tersebut dalam Al Quran ialah:
 Mukjizat Nabi Ibrahim dibakar tetapi api itu tidak pun membakarnya dan api itu menjadi dingin dengan perintah Allah. (Al Anbiya 21:69)
 Mukjizat nabi Sholeh as seekor unta betina yang apabila diganggu akan mendatangkan bencana (Al A'raf 7:73)
 Mukjizat nabi Sulaiman as ditaklukan kepada beliau jin, binatang, angin dan beliau diberi kefahaman bahasa binatang (Al Anbiya 21:81-82; Shod 38:36-38; An Naml 27:16-20).
 Mukjizat nabi Musa as, tongkat dilempar berubah menjadi ular, tangan diletakkan ke dada leher baju lalu keluar warna putih bukan kerana sakit (Al Qasas 28:31-32).
 Mukjizat nabi Yusuf as, menyebut sesuatu yang akan diberikan kepada seseorang dan menakwilkan mimpi (Yusuf 12:37,41,47,48,49).
 Mukjizat nabi Isa as, membuat burung dari tanah lalu ditiup menjadi hidup dengan izin Allah, menyembuhkan penyakit buta sejak lahir dan penyakit sopak, menghidupkan orang mati dengan izin Allah, mengkhabarkan apa yang dimakan dan disimpan seseorang dirumahnya (Ali Imran 3:49)


xii. Mukjizat nabi Muhammad saw:
 Mukjizat yang ada semasa beliau masih hidup dan tidak wujud setelah beliau wafat iaitu seperti membelah bulan (Al Qamar 54:1) dan makanan yang sedikit cukup dimakan dan diminum orang ramai
 Mukjizat yang tetap wujud sampai hari kiamat iaitu Al Quran dan As Sunnah yang tetap terjaga keasliannya sampai hari kiamat dan berfungsi sebagai satu-satunya pedoman manusia dan selama seseorang berpegang teguh kepadanya tidak akan sesat.
Telah bersabda Rasulullah saw: Sesungguhnya aku telah meninggalkan untuk kamu sekalian sesuatu, jika kamu sekalian berpegang teguh kepadanya maka pasti kamu sekalian tidak akan tersesat selama-lamanya iaitu: Kitab Allah dan Sunnah NabiNya. (Hadis Riwayat Hakim)


xiii. Beriman bahawa semua nabi dan rasul tidak mempunyai kekuasaan sedikitpun terhadap kekhususan-kekhususan uluhiyyah iaitu tidak mampu mendatangkan manfaat, menolak mudharat dan tidak mengetahui hal-hal yang ghaib kecuali yang diberitahukan oleh Allah kepadanya (Al A'raf 7:188; Al Jin 72:26-27)


e. Rukun Kelima Beriman Kepada Darul Akhirat. (Al Baqarah 2:62; At Thagabun 64:7)
i. Bermaksud beriman kepada adanya perkara-perkara dan hal-hal yang akan berlaku setelah mati seperti apa yang diberitakan oleh Allah dan Rasul-Nya iaitu:


• Beriman akan adanya alam Barzah yaitu alam kubur tempat menunggu datangnya hari kebangkitan (Al Mukminun 23:100)
• Beriman akan adanya fitnah kubur yaitu pertanyaan dua malaikat tentang siapa Rabbnya, apa Diennya dan siapa Nabinya.
Diriwayatkan dari Barra bin Azid ra, Rasulullah bersabda: Firman Allah (Ibrahim 14:27) diturunkan mengenai siksa dalam kubur. Ketika ditanya si mayat didalam kubur siapakah Rabbmu, ia menjawab Rabbku adalah Allah dan Nabiku adalah Muhammad saw, Maka itulah dia makna Firman Allah (Ibrahim 14:27).
• Beriman bahawa manusia akan mengalami nikmat atau azab dalam kubur. (Al Mukmin 40:45-46)
Dari Ibnu Abbas ra berkata: Sewaktu Nabi saw duduk di atas dua kuburan baru, Rasulullah bersabda: Bahawa dua penghuni kuburan ini sedang disiksa bukan kerana dosa besar. Adapun yang satu daripadanya kerana menyebarkan fitnah dan satunya lagi kerana tidak berdinding waktu buang air kecil. (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim dan lafaz diatas dari lafaz Muslim)
Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar ra: Bahawa Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya seseorang dari kamu apabila mati akan diperlihatkan kepadanya tempat kediamannya waktu pagi dan petang. Jika ia termasuk kedalam ahli syurga maka tempat kediamannya dalam kalangan ahli syurga. Dan jika ia termasuk kedalam ahli neraka maka tempat kediamannya dalam kalangan ahli neraka juga. Dan dikatakan kepadanya: Inilah tempat kediaman engkau, hingga Allah bangkitkan engkau pada hari kiamat. (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
• Beriman bahawa pasti akan terjadi hari kiamat yang masa berlakunya hanya Allah sahaja yang mengetahui, dan setelah semua manusia dimatikan akan dihidupkan kembali untuk dihisab. (Al A'raf 7:187; An Naziat 79:42-45; Az Zumar 39:68)
• Beriman adanya tanda-tanda hari kiamat seperti keterangan Allah dan Rasul-Nya. (An Naml 27:82; Al An'am 6:158)
Dari Anas bin Malik ra, bahawa Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya di antara tanda-tanda kiamat adalah: terangkatnya ilmu, lahirnya kejahilan, tersebarnya perbuatan zina, diminumnya khamr/ arak, lebih banyaknya perempuan dan sedikitnya lelaki, hingga bagi lima puluh orang perempuan hanya seorang lelaki yang menjadi penjaga mereka.


Dari Abu Hurairah ra, ada seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah saw: Bilakah terjadinya Kiamat? Rasulullah saw menjawab: Apabila telah hilang Amanah, maka tunggulah kiamat. Lelaki itu bertanya lagi: Bagaimanakah cara hilangnya? Rasulullah saw menjawab: Apabila diserahkan sesuatu urusan kepada bukan ahlinya tunggulah kiamat. (Hadis Riwayat Muslim)


Dari Huzaifah bin Usaid Al-Ghifari menceritakan: Telah datang kepada kami Nabi saw sedang kami dalam bermuzakarah (berbincang). Beliau bertanya: Apakah yang kalian perbincangkan? Kami menjawab: Kami sedang mengingati hari kiamat. Baginda berkata: Kiamat tidak akan berlaku hingga kamu dapat melihat sepuluh tanda-tandanya. Lalu Beliau saw menyebutkannya iaitu: keluarnya Asap, lahirnya Dajjal, keluarnya binatang melata, terbitnya matahari dari barat, turunnya Nabi Isa bin Maryam, keluarnya Ya'juj dan Ma'juj, berlakunya gerhana tiga kali iaitu gerhana disebelah timur, gerhana di sebelah barat, gerhana di jazirah Arabia, dan terakhir sekali keluarnya api dari tanah Al-Yaman yang menghalau manusia kepada perhimpunan mereka. (Hadis Riwayat Muslim)


• Beriman bahawa setelah manusia dihidupkan kembali mereka dikumpulkan di padang mahsyar iaitu tempat berhimpun/ berkumpul setelah hari kiamat dalam keadaan seperti baru dilahirkan iaitu kaki telanjang, badan telanjang bulat dan tidak berkhitan. (Al Kahfi 18:48; Maryam 19:85-86; Al Waqiah 56:49-50)
Dari Aisyah ra ia berkata: Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: Dihimpun manusia pada hari kiamat nanti dalam keadaan tak beralas kaki, telanjang bulat dan tidak berkhitan. Lalu berkata Aisyah: Wahai Rasulullah, kalau begitu mereka pada hari itu saling melihat aurat masing-masing, Beliau menjawab: Wahai Aisyah urusan dihari itu lebih dasyat daripada saling melihat aurat satu sama lainnya. (Hadis Riwayat Muslim)


• Beriman bahawa di Mahsyar manusia akan mengalami huru-hara yang dasyat kecuali mereka yang dapat naungan/ perlindungan dari Allah swt.
Miqdad bin Al-Aswad berkata: Bahawa Rasulullah saw bersabda: Pada hari kiamat nanti matahari akan menghampiri manusia hingga jaraknya dengan manusia hanya sekitar satu mil. Pada saat itu manusia tenggelam dalam peluhnya/ keringatnya masing-masing sesuai dengan kadar amalannya. Ada di antara mereka yang peluhnya sampai kepada kedua mata kakinya, ada diantara mereka peluhnya sampai kepada lututnya, ada diantara mereka sampai kepada pinggangnya dan ada diantara mereka peluhnya membelit tengkuknya dan Beliau saw mengisyaratkan dengan tangannya pada mulutnya. (Hadis Riwayat Muslim)
• Beriman bahawa diwaktu manusia mengalami huru-hara yang besar di mahsyar nanti, mereka akan memohon syafaat dari Allah melalui para rasul dan nabi, meminta pertolongan agar diselamatkan dari huru-hara ini dan meminta perhitungan dipercepatkan. Setiap nabi dan rasul menganjurkan agar minta tolong kepada nabi dan rasul yang kemudian daripada mereka dan seterusnya kepada Nabi Muhammad saw. Lalu nabi saw memberi syafaat dan diizinkan oleh Allah swt.
• Beriman bahawa setiap manusia akan menerima balasan amalnya masing-masing secara teliti dan adil serta tidak dizalimi sedikitpun (An Nur 24:25; Al Imran 3:185; Al Qasas 28:84; Az-Zumar 39:69-70)
Rasulullah saw bersabda dalam hadis Qudsi: Allah berfirman: wahai hamba-hamba Ku itulah amalan-amalan kamu yang Aku hitung untuk kamu, kemudian aku sempurnakan balasannya kepada kamu. Maka barangsiapa yang mendapati balasan yang baik maka hendaklah ia memuji Allah dan barangsiapa mendapati balasan yang sebaliknya (buruk), maka janganlah ia mencela melainkan dirinya sendiri. (Hadis Riwayat Muslim)


• Beriman bahawa setiap manusia akan dihadapkan ke hadirat Allah untuk diadili secara adil dengan kesaksian-kesaksian baik mata, kulit, catatan-catatan amalnya dan kesaksian bumi yang dipijaknya. (Al Kahfi 18:49; Fussilat 41:19-22; Al Isra 17:13-14; Al Jathiah 45:29; Al Zalzalah 99:1-5)
Dari Adi bin Hatim ra, bahawa Nabi saw bersabda: Tidak ada seorang pun dari kamu sekalian melainkan Allah akan bercakap dengannya dihari kiamat. Tidak ada diantara dia dan Allah penterjemah. Kemudian ia memandang dihadapannya maka tidak tampak suatu pun dihadapannya. Kemudian ia memandang dihadapannya maka disambut oleh api neraka. maka barang siapa yang sanggup menjaga dirinya dari api neraka walaupun dengan bersedekah sebelah buah kurma maka hendaklah ia berbuat (sedemikian). (Hadis Riwayat Bukhari dan yang lainnya)


• Beriman bahawa orang yang diberikan catatan amalnya dari sebelah kanan beerti Allah akan mengampunkan dosa-dosanya, memudahkan hisabnya, dan memasukkannya ke dalam syurganya tanpa disiksa dahulu dalam neraka. Dan mereka yang diberikan catatan amalnya daripada belakangnya ia akan dihisab secara terperinci dan teliti dan akhirnya dimasukkan ke dalam neraka. (Al Insyiqoq 84:6-12)
Telah bersabda Rasulullah saw kepada Siti Aisyah ra: Tidak ada seorangpun dihisab pada hari kiamat nanti melainkan ia akan binasa. Aku berkata: Ya Rasulullah bukankah Allah telah berfirman (Maksudnya: Maka adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya maka ia akan dihisab dengan hisab yang mudah)? Beliau menjawab: Itu adalah sekadar penghadapan manusia dihadapan Allah (temuduga sahaja- rujuk Abu Bakar Al Jazairi, Akidah Mukmin, jilid 2 muka surat 518-519) dan tidak ada seorangpun yang dikenakan hisab pada hari kiamat kecuali ia akan disiksa. (Muttafaq ‘Alaih iaitu Diriwayatkan Bersama Oleh Bukhari Dan Muslim)


• Beriman bahawa ada 70 ribu umat Nabi saw yang masuk syurga tanpa dihisab
Telah bersabda Rasulullah saw: Di antara umatku nanti ada yang masuk syurga tanpa dihisab sebanyak 70 ribu orang. (Hadis Riwayat Muslim)


• Beriman bahawa setelah berkumpul di Mahsyar, manusia mendatangi kolam air (Al Haudh) sebagai karunia Allah kepada Nabi Muhammad saw, yang pertama mendatanginya adalah Baginda Rasul saw kemudian diikuti oleh umatnya yang beriman sedang orang-orang kafir dan orang-orang yang berdosa besar ditahan tidak boleh mendatanginya.
Rasulullah saw bersabda: Sayalah yang mula-mula mendatangi kolam air, siapa yang mendatangi akan dapat minum. Dan siapa yang dapat minum ia tidak dahaga selama-lamanya. Dan sesungguhnya akan datang kepadaku beberapa kaum yang aku kenal mereka dan mereka kenal aku. Tetapi ada dinding antara aku dan mereka. Maka selanjutnya Beliau saw bersabda: Mereka itu adalah umatku. Lalu dikatakan kepadaku: Engkau tidak mengetahui apa yang mereka lakukan setelah engkau wafat. Maka akupun berkata: Celakalah! Celakalah! Bagi mereka mengubah Dien ini selepas aku. (Hadis Riwayat Muslim)
Kolam air itu sangat luas, airnya lebih putih dari susu, lebih sejuk dari air batu, lebih manis dari madu dan lebih harum dari kasturi.
Abdullah bin Amr ra berkata: Telah bersabda Rasulullah saw: Kolam airku luasnya sejauh perjalanan satu bulan. Airnya lebih putih dari susu, baunya lebih harum dari katsuri, gayungnya bertaburan seperti bintang-bintang di langit. Siapa yang meminumnya tidak akan haus selama-lamanya. (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)


• Beriman bahawa amalan-amalan manusia akan ditimbang dengan neraca timbangan untuk membuktikan keadilan Allah swt. (Al Anbiya 21:47; Al A'raf 7:8-9; Al Qoriah 101:6-9) Beratnya timbangan ditentukan oleh Wala' dan Bara' nya.
• Beriman bahawa setelah perhitungan dan timbangan amal maka manusia akan menyeberangi sirot/ titian yang terletak diatas neraka Jahannam. Mudah atau susahnya melalui titian tersebut ditentukan oleh iman dan taqwanya masing-masing waktu hidup di dunia. (Maryam 19:71; Al Hadid 57:12-14)
Telah Bersabda Rasulullah saw: Tidak akan masuk neraka Insya Allah seorangpun dari Ashabis Syajarah iaitu sahabat-sahabat yang mengadakan bai'at dibawah sebatang pohon. Lalu Hafsah bertanya: Bagaimana dengan ayat ‘Dan tidak seorangpun dari kamu melainkan akan melalauinya’. Rasulullah saw menjawab: Tidakkah Allah berfirman: ‘kemudian kami akan selamatkan orang-orang yang beriman dan kami akan biarkan orang-orang yang zalim di dalamnya dalam keadaan berlutut’. (Hadis Riwayat Muslim)


• Beriman bahawa manusia yang selamat menyeberangi sirat, selanjutnya mereka akan berdiri diatas jambatan yang memisahkan antara syurga dan neraka untuk mengadakan pembalasan bagi orang-orang yang dizalimi terhadap orang yang menzalimi. Setelah bersih dari dosa baru diizinkan masuk Syurga.
Dari Abu Said Al-Khudri ra berkata: Rasulullah saw telah bersabda: Akan diselamatkan orang-orang mukmin dari api neraka. Mereka akan ditahan diatas jambatan yang terbentang diantara syurga dan neraka. Lalu sebahagian dari mereka diberi kesempatan membalas kezaliman yang lain yang pernah berlaku semasa di dunia hingga apabila telah habis dan bersih maka diizinkan bagi mereka memasuki syurga. Demi Zat yang diri Muhammad berada ditangan Nya sesungguhnya seorang dari mereka lebih mengenal tempat kediamannya di Syurga daripada kenal rumahnya di dunia ini. (Hadis Riwayat Bukhari)


ii. Kenikmatan syurga tidak pernah terlihat oleh mata, terdengar oleh telinga, dan terlintas oleh hati.
Telah bersabda Rasulullah saw: Allah berfirman: Aku sediakan bagi hamba-hambaKu yang soleh kenikmatan dalam syurga yang belum pernah terlihat oleh mata, terdengar oleh telinga dan terlintas oleh hati. (Lalu Rasulullah saw bersabda): Bacalah jika kalian kehendaki firman Allah: Maka seorangpun tidak mengetahui apa-apa yang disembunyikan untuk mereka iaitu bermacam-macam nikmat yang menyedapkan pandangan mata. (Hadis Riwayat Bukhari)


iii. Adanya kehidupan di Akhirat adalah merupakan bukti keadilan Allah.
 Dalam kehidupan sehari-hari kita menyaksikan banyak perbuatan-perbuatan manusia yang belum mendapat balasan yang setimpal. Kita saksikan adanya penyelewengan-penyelewengan tetapi kerana hakim tidak dapat membuktikan penyelewengan itu maka akhirnya si penyeleweng tidak dihukum sampai mati.


 Kita saksikan ada orang-orang yang berkuasa yang zalim dan mengamalkan kezalimannya sampai mati, tidak ada seorangpun yang sanggup menghukumnya. Sebaliknya kita saksikan juga adanya orang yang adil yang menegakkan kebenaran tetapi mereka mendapat perlakuan yang tidak senonoh, dipenjarakan, disiksa, diusir dari tempat kediamannya bahkan tidak sedikit yang dibunuh.


 Jadi apa ertinya adanya perbuatan baik dan perbuatan jahat kalau tidak ada balasan yang setimpal? Bukankah itu hanya perbuatan sia-sia? Untuk apa kita berbuat baik dan menghindari perbuatan-perbuatan jahat yang pada zahirnya kadang-kadang menguntungkan keduniaan kita kalau akhirnya tidak ada pembalasan? Demikianlah kenyataannya kalau hidup ini hanya sampai di dunia sahaja. Padahal di dalam Al Quran Allah swt menyatakan dengan jelas bahawa hidup ini tidak sia-sia, ada tujuan yang jelas (Al Mukminun 23:115; Al Qiyamah 75:36)


 Maka untuk menjadikan hidup ini benar-benar ada tujuan dan tidak sia-sia maka mesti diwujudkan balasan yang adil untuk setiap amal perbuatan. Maka untuk mewujudkan perkara ini, Allah menciptakan sambungan kehidupan di dunia ini dengan adanya kehidupan di akhirat nanti. Di sinilah manusia akan merasakan hasil perbuatannya secara adil. (Al Imran 3:185)


 Maka Allah swt yang Maha Bijaksana telah menetapkan sunnah Nya bahawa hidup di dunia adalah masa untuk beramal sebaik-baiknya. (Al Mulk 67:2) Sedangkan balasan baik dan buruk akan ditunaikan secara adil dan sempurna di akhirat nanti. Dengan demikian tidak ada satu perbuatan pun di dunia ini yang sia-sia, kesemuanya ada nilai dan hasilnya. Amal baik akan berbuah baik dan amal buruk akan berbuah buruk. (Al Imran 3:185) Maka sangat masuk akal lah adanya kehidupan semula setelah dunia ini.


iv. Kesan beriman kepada Hari Akhirat ialah:


• Mendidik manusia menjadi baik kerana keyakinannya yang mantap bahawa dia akan hidup dan akan kekal di akhirat, maka terdoronglah untuk selalu beramal yang soleh mewujudkan keselamatan dan membuahkan kebahagiaannya di akhirat nanti menurut arahan Allah dan Rasul Nya.


• Maka orang yang beriman secara benar kepada hari akhirat pasti di dunia ia akan beramal soleh, itulah sebabnya orang yang beriman kepada hari akhirat selalu berbuat kebaikan dimana ia berada di dunia ini kerana hanya amal soleh sahajalah yang boleh mendatangkan keselamatannya di akhirat nanti.


• Maka amalan soleh seseorang sangat ditentukan kadar imannya kepada hari akhirat. Apabila kadar keimanannya kepada hari akhirat kuat maka amal solehnya kuat dan sebaliknya. Itulah sebabnya di dalam Al Quran banyak ayat-ayat yang menghubungkan iman dengan amal soleh. (At Taubah 9:18,44,45; Al Mujadalah 58:22, Al Mumtahannah 60:6)


• Sebaliknya orang yang tidak beriman kepada hari akhirat pasti ia hanya akan berbuat sesuatu untuk mencari kesenangan nafsunya di dunia sahaja. Apa sahaja yang akan mendatangkan kesenangan dan keinginan nafsunya akan dilakukannya walaupun akibatnya ialah kerosakan dan kerugian pada orang lain. Maka orang yang tidak beriman kepada hari akhirat selalu condong untuk berbuat kerosakan di muka bumi Allah. Ini kerana ia beramal mengikut kemahuan hawa nafsunya untuk mengejar kesenangan sepuas-puasnya dalam kesempatan hidup di dunia ini dan erti hidup baginya adalah untuk memuaskan nafsunya.


f. Rukun Keenam Beriman Kepada Takdir Allah Yang Baik Dan Beriman Kepada Takdir Allah Yang Buruk.
Sabda Rasulullah saw ketika menjawab pertanyaan Malaikat Jibril tentang hakikat Iman: Iman ialah engkau beriman kepada Allah, kepada Malaikat Nya, kepada Kitab-kitab Nya, kepada Rasul-Rasul Nya dan kepada hari Kemudian (Kiamat). Dan engkau beriman kepada Takdir baik dan buruk. (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
i. Maksudnya ialah beriman bahawa Allah swt:
 Mengetahui segala perbuatan makhluknya dengan ilmu yang azali.
 Mengetahui segala keadaan makhluknya dan semua perbuatannya, baik perbuatan taat mahupun maksiat, rezeki dan ajalnya. Kemudian Allah menetapkan di Lauful Mahfuz segala takdir makhlukNya (Al Haj 22:70; Al Hadid 57:22)


ii. Beriman adanya masyiah (kemahuan atau keizinan) Allah yang meliputi segala sesuatu, iaitu:
 Mengetahui segala perbuatan makhluk Nya dengan ilmu yang azali. Apa yang dikehendaki Allah berlaku dan apa yang tidak dikehendaki Allah tidak akan berlaku. Maka semua yang ada di alam ini wujud dan bergerak serta diam kerana kehendak Allah. Allah berkuasa diatas segala sesuatu dari perkara yang ada dan tidak ada.
 Semua yang ada di bumi dan di langit hanya Allah yang menciptakan dan mentadbir bukan selainnya.
 Allah memerintahkan hamba Nya agar taat kepada Nya dan kepada Rasul Nya dan melarang mereka bermaksiat kepada Nya dan kepada Rasul Nya.
 Allah kasih kepada hamba-hamba Nya yang bertakwa, berbuat Ihsan dan adil.
 Allah ridha kepada hamba-hamba Nya yang beriman dan beramal soleh.
 Allah tidak suka kepada hamba-hamba Nya yang kafir dan fasik.
 Allah tidak memerintah hamba-hamba Nya melakukan kejahatan, kerosakan dan tidak reda hamba-hamba Nya memilih kekafiran (Al A'raf 7: 28; Az Zumar 39:7)
 Setiap orang benar-benar melakukan perbuatannya dan Allah lah yang telah menjadikan perbuatan itu. (Ash Safat 37:96)
 Adapun pembahagian takdir: ‘baik dan buruk’ itu hanya sekiranya ia dinisbatkan kepada manusia.
 Sedangkan apabila dinisbatkan kepada Allah maka takdir itu semuanya adalah baik kerana kejelekan dan keburukan tidak mungkin dinisbatkan kepada Allah.
 Ini kerana masyiah (kemahuan atau keizinan) dan penciptaan Nya semuanya berdasarkan kebijaksanaan, keadilan, rahmat dan kebaikan Nya. Sedangkan keburukan dan kejahatan sedikitpun tidak termasuk sifat dan perbuatan Nya.
Doa Nabi saw: Semua kebaikan berada ditangan Mu sedang kejelekan sedikitpun tidak ada pada Mu.
 Misalnya: Allah mentakdirkan seseorang terkena musibah baik sakit atau lainnya. Keadaan ini diterima oleh manusia sebagai takdir yang buruk dan tidak menyenangkan tetapi bagi Allah penetapan dan takdir ini adalah baik kerana disebalik semua itu ada tujuan dan hikmah Allah yang baik bagi si penderita musibah itu, hanya ia tidak memahaminya. (An Nisa 4:19)


iii. Membahas Takdir
 Didalam masalah takdir hendaklah kita cukup berpegang kepada kaedah: takdir Allah adalah tersembunyi dan membahasnya secara mendalam tidak disukai.
 Maka dalam hal ini cukup kita beriman bahawa adanya takdir Allah. Allah mengetahui segala sesuatu, Allah yang menciptakan segala sesuatu, apa yang dikehendaki Allah pasti berlaku dan yang tidak dikehendaki tidak akan berlaku, Allah maha adil dan tidak menzalimi seseorang pun dan Allah bersih dari sifat sia-sia.
 Kita tidak perlu membahas hal ini melebihi hal-hal tersebut di atas kerana hanya hal-hal itulah yang diterangkan oleh Allah dan Rasul Nya.
 Hal-hal yang tidak diterangkan oleh Allah dan Rasul Nya tidak perlu dibahaskan kerana akal kita tidak mampu memahaminya disebabkan oleh keadaannya yang terbatas.
Diriwayatkan bahawa Rasulullah saw pada suatu hari keluar, tiba-tiba beliau mendapati manusia sedang berbincang dan membahas mengenai Qada dan Qadar. Maka wajah beliau kelihatan merah seperti delima kerana marahnya, lalu beliau bersabda: Mengapakah kalian pertentangkan setengah ayat-ayat Al Quran dengan setengah ayat-ayat yang lain? Dengan sebab inilah orang-orang dahulu daripada kamu menjadi binasa. (Hadis Riwayat Ahmad)


iv. Berusaha Melalui Sebab
 Beriman kepada takdir mengharuskan adanya usaha melalui sebab.
 Allah telah menetapkan Sunnah Nya bahawa apabila manusia ingin mencapai atau menghindari sesuatu ia mesti berusaha melalui sebab-sebab yang telah ada, tetapi berhasilnya mencapai atau menolak sesuatu itu ditentukan oleh izin Allah bukan oleh sebab itu sendiri.
 Oleh kerana itu dalam hal ini peranan doa tidak boleh diabaikan iaitu disamping berusaha wajib berdoa memohon pertolongan Allah untuk mencapai maksudnya.
 Umpamanya barangsiapa yang ingin sembuh dari penyakit ia mesti melalui sebab iaitu berubat dan berdoa.




PERANAN IMAN


1. Iman menjadi syarat masuknya seseorang ke dalam jannah (syurga). (Al Kahfi 18:107)
2. Iman mengangkat martabat manusia ke tingkat yang tinggi. (At Tin 95:4-6)
3. Iman merupakan sumber kekuatan jiwa dan hati yang akan meneguhkan pendirian. (Ibrahim 14:24-27)
4. Iman merupakan syarat dipenuhinya segala janji Allah, yang antara lainnya ialah:
a. Mendapat pembelaan dan pertolongan dari musuh (Ar Rum 30:47)
b. Mendapat perlindungan daripada kegelapan hidup (Al Baqarah 2:257)
c. Mendapat petunjuk (Al Hajj 22:54)
d. Tidak akan dikuasai orang kafir (An Nisa 4:141)
e. Mendapatkan kekuasaan dimuka bumi (An Nur 24:55)
f. Diberi rezeki yang penuh barakah (Al A'raf 7:96)
g. Mendapat kemuliaan, kebesaran dan kehormatan (Al Munafiqun 63:8)
h. Mendapat kehidupan yang baik (An Nahl 16:97)
i. Masuk syurga (Al Kahfi 18:106-107)




JALAN MENUJU IMAN


1. Mempelajari ilmu dien.
Maka ketahuilah bahawa sesungguhnya tidak ada Ilah melainkan Allah. (Muhammad 47:19)
Barangsiapa yang Allah menghendaki padanya diberi kebaikan, maka Allah akan memahamkan dien kepadanya (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim).
2. Banyak berzikir.
3. Banyak berfikir tentang ciptaan Allah. (Al Imran 3:190-191)
4. Banyak mentadabbur makna Al Quran.(Muhammad 47:24)




TUNTUTAN IMAN


1. Apabila Iman seseorang itu benar, iman akan menuntut agar seseorang itu:
a. Membenarkan dan menyakini semua yang datang dari Allah dan Rasul Nya (At Tin 95:7-8; Az Zumar 39:33)
b. Mentaati Allah dan Rasul Nya secara mutlak dan mentaati Amirul Mukminin (pemimpin orang-orang beriman) selama tidak diperintah untuk berbuat maksiat (An Nisa 4:59,69)
c. Banyak bertaubat dan beristigfar (Al Imran 3:133-136; Az Zumar 39:53; Al Hadid 57:21)
d. Beramar ma'ruf dan bernahi munkar, saling berpesan-pesan tentang al haq (kebenaran) dan kesabaran.(At Taubah 9:71)
e. Menyeru hanya kepada Allah dan berjihad melawan penghalang dakwah (Al Anfal 8: 39)
f. Berwala' (menyintai, berpihak atau menyokong) hanya kepada Allah, Rasul Nya dan orang-orang beriman yang taat. Berlepas diri, mengingkari dan memusuhi orang-orang kafir (Al Maidah 5:54-57; Al Mumtahanah 60:4; Al Imran 3:28)




JALAN UNTUK MENGUATKAN IMAN


1. Mengikhlaskan niat kerana Allah semata dalam semua amal baik amal yang wajib, sunnah atau yang mubah. (Al Bayyinah 98:5)
2. Menyempurnakan tawakkal kepada Allah. (An Nahl 16:99)
3. Memperbanyak zikir, baik dengan tilawatil Quran, tadabbur Al Quran (memahami dan merenung ayat-ayat Al Quran dengan kehadiran hati atau khusyuk), menegakkan solat, mahupun membaca zikir-zikir yang ma'thur dari Nabi saw. (Al Kahfi 18:24; Al Ankabut 29:45; Toha 20:14; Az Zariyat 51:55)
4. Mempelajari ilmu syarie, mengajarkan dengan ikhlas dan menghadiri majlis ta'lim yang bersih dari bid'ah dan khurafat.
Sebaik-baik orang diantara kamu, barangsiapa yang mempelajari Al Quran dan mengajarkannya. (Hadis Riwayat Bukhari)
5. Banyak bertaubat dan beristighfar. (Al Imran 3:133; Al Hadid 57:21)
6. Menegakkan peribadatan dengan benar dan ikhlas:
a. Solat fardu dan sunnah
b. Puasa fardu dan sunnah
c. Sedekah fardu (zakat) dan sedekah sunnah
d. Haji dan umrah
e. Berdoa
f. Hidup Zuhud, iaitu mengatur pengeluaran harta di dunia hanya untuk sekadar menutup keperluan dan untuk akhirat sebanyak mungkin. (Al Qasas 28:77)
7. Ribat (berjaga-jaga atau berkawal di perbatasan atau medan jihad) dan Jihad.




UJIAN IMAN


1. Pada hakikatnya perjalanan kehidupan orang beriman di dunia adalah merupakan rangkaian dan lingkaran ujian untuk membuktikan kebenaran imannya. Allah menguji iman seseorang untuk membuktikan benar atau bohong pengakuan imannya (Al Ankabut 29:2-3)
2. Ujian Iman ada dua macam:
a. Ujian berupa khairat iaitu kebaikan. (Al Maidah 5:48; Al Anam 6:165; Al A'raf 7:168; Al Anbiya 21:35; Al Kahfi 18:7; An Naml 27:40; Al Fajr 89:15)
i. Dengan ujian ini apabila imannya benar sudah pasti ia akan bersyukur, hidupnya zuhud, semua nikmat yang diterima digunakan untuk mencari keselamatan dan kebahagiaan akhirat.
ii. Namun apabila imannya tidak benar ia menjadi takabbur, hidup mewah, cinta dunia dan lupa akhirat.


b. Ujian berupa syar iaitu keburukan. (Al Baqarah 2:155,214; At Taubah 9:16; Muhammad 47:4,31; Al Anfal 8:30)
i. Dengan ujian ini sekiranya imannya benar ia pasti akan bersabar dan tetap berpegang teguh kepada hukum Allah.
ii. Tetapi bila imannya tidak benar ia mudah melepaskan hukum Allah bahkan mungkin sampai ke peringkat putus asa.




SIFAT-SIFAT ASAS MUKMIN YANG SEBENAR


1. Imannya didasari dengan keyakinan dan bersih daripada sebarang keraguan. Ini dibuktikan dengan adanya kemahuan untuk berjihad dengan pengorbanan harta dan jiwa (Al Hujurat 49:15)
2. Apabila ada panggilan Jihad, tidak pernah minta izin untuk tidak ikut serta kerana ia lebih mencintai Allah dan Rasul Nya dan berjihad di jalan Nya dari segala sesuatu di dunia ini. (At Taubah 9:24,44,45)
3. Apabila diseru untuk berhukum dengan hukum Allah dan Rasul Nya bersegera menyambut untuk mentaatinya, serta tidak mengajukan pilihan lain dan hatinya puas menerima apa sahaja keputusan Allah dan Rasul Nya tanpa ada rasa kecewa sedikitpun (An Nur 24:51; An Nisa 4:65; Al Ahzab 33:36)
4. Memiliki akhlak asasi iaitu:
a. Cinta kepada Allah sehingga Allah cinta kepada Nya, menyintai Rasul Nya serta jihad dijalan Nya (At Taubah 9:24)
b. Lemah lembut dalam bermuamalah sesama mukmin, tegas dan keras menghadapi tingkah laku orang kafir dan siap untuk berjihad serta tidak takut celaan orang (Al Maidah 5:54)
c. Berwala hanya kepada Allah, Rasul Nya dan orang beriman yang taat. (Al Maidah 5:55-56)
5. Bersedia untuk berhijrah (Muhajirin), menolong (Ansar) dan berjihad (Mujahidin) (Al Anfal 8:74; Al Hujurat 49:15 )
6. Apabila disebut nama Allah atau dibacakan ayat-ayat Allah, hatinya berasa takut dan imannya bertambah. (Al Anfal 8:2-4)
7. Selalu taat kepada Allah dan Rasul Nya secara mutlak, dan taat kepada Ulil Amri (Amirul Mukminin dan Ulama’) dalam hal-hal yang bukan maksiat. Apabila terjadi perselisihan dikembalikan penyelesaian kepada Allah dan Rasul Nya. (An Nisa 4:59)
8. Dalam memutuskan suatu perkara tidak mendahului Allah dan Rasul Nya. (Al Hujarat 49:1)
9. Membenci, mengkafirkan dan menjauhi thogut. (Al Baqarah 2:256; An Nahl 16:36, An Nisa 4:60) Menurut Syeikh Muhammad Abd Al Wahhab, thogut ialah syaitan, pemimpin zalim yang meminda hukum-hukum Allah, mereka yang berhukum dengan hukum yang lain daripada apa yang telah diturunkan Allah, mereka yang mendakwa mengetahui ilmu ghaib dan segala sesuatu yang disembah selain Allah dan dia meredai peribadahan itu. dalam segala bentuk (Yasin 36:60; An Nisa 4:60; Al Maidah 5:44; At Taubah 9:31; Al Jin 72:26-27; Al Anam 6:59)
10. Benci kepada kemaksiatan, kekafiran dan kefasikan (Al Hujarat 49:7)
11. Apabila diberikan peringatan dengan dibacakan ayat-ayat Allah, didengar dan diperhatikan selanjutnya mentaatinya. Tidak menghadapinya seperti orang buta dan tuli. (Al Furqan 25:73)
12. Apabila menghadapi ancaman imannya mantap
13. Banyak solat malam dan sedikit tidur (Az Zariyat 51:17; As Sajadah 32:16)
14. Banyak beristigfar dimalam hari (Az zariyat 51:18)
15. Sentiasa berinfaq (Ali Imran 3:134; Az Zariyat 51:19)




KRITERIA IMAN YANG BENAR


1. Iman yang benar akan menghadapi pelbagai macam ujian dan tentangan serta fitnah samada ujian berbentuk kebaikan (harta, isteri, anak-anak, wanita, perniagaan yang diusahakan dan sebagainya) ataupun ujian berbentuk penderitaan (ketakutan, kelaparan, disiksa, diusir, dihina, dituduh gila dan sebagainya). (Al Ankabut 29:2-3; Al Maidah 5:48; Al Anam 6:165; Al A'raf 7:168; Al Anbiya 21:35; Al Kahfi 18:7; An Naml 27:40; Al Fajr 89:15; Al Baqarah 2:155,214; At Taubah 9:16; Muhammad 47:4,31; Al Anfal 8:30)
2. Iman yang benar menjadikan seseorang itu menyintai Islam. (Al Baqarah 2:165)
3. Iman yang benar akan menjadikan seseorang itu komitmen dengan Islamnya, tidak ada keraguan sedikitpun serta berjihad dengan harta dan nyawa di jalan Allah. (Al Hujurat 49:15)
4. Iman yang benar akan menumbuhkan sikap cinta terhadap jihad.
5. Iman yang benar akan menjadikan seseorang hanya taat kepada Allah dan Rasul Nya serta Ulil Amri dari kalangan mukminin (Amirul Mukminin). (4:59)
6. Iman yang benar akan menjadikan seseorang itu berani, pantang berundur, optimis serta tidak takut kepada sesiapapun kerana yakin akan pertolongan Allah. (Ali Imran 3:139; An Nisa 4:104; Ar Rum 30:47; Muhammad 47:7; At Taubah 9:26,40; Al Anfal 8:17)
7. Iman yang benar akan menjadikan seseorang itu cinta akan mati kerana rindu menemui Allah.




KRITERIA IMAN YANG PALSU


1. Selalu dibayangi perasaan takut kepada kematian. (Al Baqarah 2:95-96)
2. Selalu mencari alasan untuk tidak berjihad. (At Taubah 9:38,45; Ali Imran 3:167)
3. Merasa bahagia jika tidak ikut jihad. (At Taubah 9:50,81)
4. Tidak merasa reda/ menerima jika datang ujian daripada Allah. (Al Ankabut 29:10; An Nisa 4:78-79)
5. Mencemuh apabila melihat orang lain berjihad di jalan Allah. (Ali Imran 3:168)
6. Jika disebut nama Allah, sesaklah dadanya dan jika disebut tentang perkara selainnya mereka berasa senang hati. (Az Zumar 39:45)
7. Mereka duduk berbincang bersama orang kafir dalam menyusun/ merencanakan sesuatu. (An Nisa 4:139-140)
8. Mereka sangat senang jika musibah menimpa orang mukmin dan mereka berpura-pura menjadi seorang mukmin dengan menjalankan perintah Allah. (An Nisa 4:141-143; At Taubah 9:17-18,54,107)




TANDA-TANDA LEMAHNYA IMAN


1. Tidak suka berjihad dijalan Allah.
2. Mendekati thoghut dalam segala bentuknya.
3. Tidak membenci kekafiran, kemaksiatan dan kefasikan.
4. Apabila membaca atau mendengar bacaan ayat-ayat Al Quran atau syarahannya (keterangannya) tidak memberi sebarang kesan ke dalam hatinya.
5. Malas mengamalkan amalan-amalan yang dapat menambah ketaatan kepada Allah.
6. Bila ditimpa musibah cepat meninggalkan hukum Allah, bahkan sampai ketingkat putus asa. (Al Hajj 22:11).
7. Hatinya selalu cenderung kepada dunia dan tidak tertarik kepada akhirat, maka kehidupannya cenderung kepada kemewahan dan akhirnya ia menghalangnya menuju ke jalan Allah. Ini merupakan sifat-sifat seorang kafir. (Ibrahim 14:3)
8. Tidak ada keinginan yang kuat untuk menegakan Ad Dien.
9. Tidak marah bila melihat kemaksiatan dan melihat hukum Allah dilanggar.
10. Ukhwah Islamiyahnya lemah.
11. Perbuatannya tidak dipertimbangkan atas dasar pahala dan dosa.
12. Bila diberi peringatan dengan dibacakan ayat-ayat Allah, dihadapinya seperti orang buta dan tuli, iaitu tidak ada perhatian.




PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN IMAN


1. Ramai manusia yang salah sangka bahawa apabila seseorang sudah melafazkan dua kalimah syahadah beerti dia sudah sah menjadi mukmin sehingga sampai kematian dan tidak ada lagi perkara-perkara yang boleh membatalkan dua kalimah syahadah yang telah dilafazkan itu, meskipun dia telah mengucapkan sesuatu atau mengamalkan sesuatu yang melanggar aqidah.
2. Anggapan ini suatu kesalahan besar. Sesungguhnya banyak sekali perkara-perkara yang dapat membatalkan iman dan dua kalimat syahadah yang telah dilafazkan oleh seseorang yang beriman.
3. Oleh kerana itu memahami perkara-perkara tersebut amat mustahak demi untuk menyelamatkan iman dan dua kalimat syahadah sampai akhir hayat.
4. Dalam kenyataan sehari-hari kita menyaksikan ramai orang-orang Islam yang terjerumus dalam ucapan-ucapan atau amalan-amalan yang dapat membatalkan iman dan dua kalimat syahadah yang dilafazkannya, tetapi mereka tidak merasakannya.
5. Oleh kerana itu dipandang perlu kita pelajari dan kita fahami perkara-perkara yang sangat membahayakan syahadah dan iman kita itu agar syahadah dan iman kita selamat sampai akhir hayat nanti.
6. Adapun perkara-perkara yang dapat membatalkan Iman dan dua kalimat Syahadah antara lain adalah:
a. Bertawakal dan bersandar kepada selain Allah dan menyakini bahawa Allah tidak menentukan nasib dan hasil suatu perbuatan.
i. Bertawakal hanya kepada Allah adalah merupakan ekoran/ langkah selanjutnya dari memahami dua kalimat syahadah dan buah iman yang benar. Maka apabila hal ini tidak wujud beerti iman dan syahadahnya tidak wujud.
ii. Allah berfirman dalam surat Al Maidah (5:23) yang menyatakan bahawa bertawakal kepada selain Allah itu tidak dibolehkan.
iii. Bertawakal kepada Allah tidak beerti meninggalkan usaha, bahkan Allah memerintahkan agar manusia beriman, bertawakal dan berusaha.
iv. Misalnya Allah memerintahkan agar orang-orang yang beriman mempersiapkan kekuatan persenjataannya sampai ke tingkat menggentarkan musuh (Al Anfal 8:60), tetapi disamping itu Allah juga memerintahkan agar dalam menghadapi musuh mereka hanya bersandar dan bertawakal kepada Nya dan bukan bersandar kepada kelengkapan perang yang telah mereka persiapkan itu. Kerana yang menentukan kemenangan pada hakikatnya adalah Allah, bukan persenjataan, keberanian dan ketangkasan mereka berperang (Al Anfal 8:17)
v. Allah memerintahkan orang-orang yang beriman bekerja mencari rezeki (Al Jumuah 62:10) tetapi Allah juga menegaskan bahawa hanya Dialah yang mendatangkan rezeki bukan kerana kecekapan dan kesungguhan seseorang itu dalam bekerja mencari rezeki. (Az Zariyat 51:58) Oleh kerana itu seseorang itu hanya wajib bertawakal kepada Allah dan bukan bersandar kepada semangat dan kecekapan bekerja.
vi. Allah memerintahkan orang-orang yang beriman agar berubat untuk menyembuhkan penyakit, tetapi Dia menegaskan bahawa Dialah yang menyembuhkan. (Asy Syuara 26:80) dan bukanlah kerana kepakaran doktor dan kemajuan ilmu perubatan.
vii. Allah memerintahkan orang beriman agar untuk memperoleh manfaat dan menolak mudharat perlu melalui sebab-sebab yang telah ditetapkan oleh Allah dan bertawakal hanya kepada Nya.
viii. Manusia yang bersandar hanya kepada sebab dan melengahkan peranan Allah dalam menentukan hasil adalah dalam keadaan bermaksiat.
ix. Orang yang bersandar hanya kepada sebab dan menyakini bahawa peranan Allah tidak ada sama sekali dalam menentukan hasil, maka ini beerti kemusyrikan.
x. Al Quran menisbahkan segala sesuatu itu kepada kehendak Allah, ilmu Nya dan ketentuan Nya (Al Anfal 8:17; Al Hajj 22:63; Az Zumar 39:62)


b. Melakukan syirik dalam bidang peribadatan iaitu:
i. Berdoa dan memohon keselamatan kepada selain Allah, (misalnya kepada makam-makam yang dianggap keramat dan makhluk-makhluk yang dianggap keramat), bernazar dan menyembelih korban untuk mayat-mayat (jin) dan makhluk lain yang dianggap keramat.


c. Menjadikan perantara antara dia dan Allah, lalu meminta kepada perantara itu agar diberi syafaat dan ia bertawakal kepadanya (perantara). Misalnya:
i. Meminta tolong kepada kuburan seorang wali agar wali yang sudah wafat itu memintakan syafaat kepada Allah agar doanya diterima oleh Allah.
ii. Perbuatan ini adalah serupa dengan perbuatan kaum Musyrikin Quraisy yang membuat patung-patung untuk dijadikan perantara antara mereka dengan Allah agar patung-patung tersebut memberikannya syafaat (Yunus 10:18)


d. Membenarkan mazhab/ sistem/ pandangan hidup orang kafir.
i. Misalnya menganggap semua dien (sistem) itu benar. Sebagai contoh menganggap komunisme, nasionalisme, demokrasi, patriotisme dan sistem-sistem lain sama dengan Islam. Ini beerti membenarkan apa yang dibatalkan oleh Allah. (Al Maidah 5:50)


e. Berkeyakinan bahawa semua ajaran manusia lebih sempurna dari ajaran Nabi Muhammad saw. Misalnya:
i. Menganggap bahawa hukum/ perlembagaan/ peraturan/ undang-undang di sesuatu negara itu lebih baik dan lebih sesuai daripada Syariat Islam.
ii. Menganggap hukum/ perlembagaan/ peraturan/ undang-undang Islam tidak lagi sesuai untuk diterapkan pada zaman moden ini.
iii. Menganggap bahawa sebab-sebab kemunduran kaum Muslimin adalah kerana penerapan hukum/ perlembagaan/ peraturan/ undang-undang Islam secara syumul.
iv. Menganggap bahawa Syariat Islam tidak merangkumi atau mencakupi seluruh aspek kehidupan manusia tetapi hanya mengatur hubungan antara seseorang manusia dengan Allah sahaja. (menganggap Islam ini hanya mencakupi aspek ibadah semata-mata).
v. Menganggap bahawa Umat Islam boleh membuat pilihan samada untuk menerima dan mengamalkan hukum/ perlembagaan/ peraturan/ undang-undang Islam atau menerima dan mengamalkan hukum/ perlembagaan/ peraturan/ undang-undang selain daripada hukum Islam dalam hal mengatur masyarakat dan negara. Ini beerti membolehkan apa yang dilarang oleh Allah. Allah melarang kaum muslimin mengatur masyarakat dan negara dengan undang-undang selain daripada Syariat Islam. (Al Maidah 5:44,45,47)


f. Membenci sesuatu atau sebahagian meskipun hanya satu daripada Syariat Islam. (Muhammad 47:9)
g. Mengejek Allah atau ayat-ayat Al Quran atau Rasulullah saw atau hadis-hadis Rasulullah saw. (At Taubah 9:65)
h. Mengamalkan sihir, misalnya menyihir seorang isteri sehingga ia membenci suaminya. (Al Baqarah 2:102)
i. Menganggap bahawa Umat Islam boleh membuat pilihan untuk memilih menjadi seorang muslim atau berpindah kepada Dien lain iaitu murtad. (Ali Imran 3:85)
Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa yang mengganti Diennya (murtad dari Islam) maka bunuhlah dia.


j. Termasuk membatalkan iman dan syahadah ialah beramal kerana kebangsaan (nasionalisme), berperang kerana kebangsaan (nasionalisme), beramal kerana kebangsaan (nasionalisme) dan menyeru manusia agar beriman kepada kebangsaan (nasionalisme). Ini perbuatan syirik kerana Allah memerintahkan kita beramal kerana keridhaan Nya, maka barangsiapa yang memalingkan niat hanya mencari keridhaan Allah kepada sasaran lain, jelas dia berbuat syirik dari segi niat. (Al An'am 6:162)
k. Termasuk yang membatalkan iman dan syahadah ialah memberi hak kepada selain Allah untuk membuat hukum/ perlembagaan/ peraturan/ undang-undang berbentuk perintah atau larangan dan membuat syariat (selain Islam) untuk mengatur manusia. Termasuk didalam perbuatan ini adalah ajaran Demokrasi yang mempunyai doktrin bahawa kedaulatan tertinggi ada ditangan rakyat melalui wakil-wakil rakyat yang dipilih dengan cara pilihan raya (untuk membuat hukum/ perlembagaan/ peraturan/ undang-undang negara). Maka apa sahaja yang diinginkan oleh majoriti rakyat harus diwujudkan dalam hukum/ perlembagaan/ peraturan/ undang-undang baik samada sesuai dengan hukum/ perlembagaan/ peraturan/ undang-undang Allah atau bertentangan dengan Nya. Halal ataupun haram tidak lagi penting. Padahal perintah, larangan serta penetapan adalah hak Allah secara mutlak, tertinggi dan eksklusif. (Al Anam 6:57; Al A'raf 7:54) Maka jelas ajaran demokrasi menjadikan rakyat sebagai ilah atau tuhan selain Allah kerana kehendak rakyat (melalui wakil-wakil rakyat di parlimen) mengatasi segala-galanya. (At Taubah 9: 31)
l. Taat kepada selain Allah tanpa keizinan Nya. Adapun antara ketaatan kepada selain Allah yang diizinkan ialah:
i. Taat kepada Rasul Nya secara mutlak. (An Nisa 4:80)
ii. Taat kepada sesama orang Islam selain Rasulullah saw dengan syarat tidak disuruh bermaksiat kepada Allah. (selain Rasulullah saw kerana ketaatan kepada Rasulullah saw adalah secara mutlak manakala taat kepada selain Allah dan Rasul Nya adalah berdasarkan kepada keizinan Allah dan selagi tidak disuruh berbuat maksiat)
iii. Taat kepada Ulil Amri (An Nisa 4:59)
iv. Taat kepada kedua orang tua (Lukman 31:14-15)
v. Taat kepada Ulama’, guru, mubaligh dan sebagainya.
Rasulullah saw bersabda: Tidak boleh taat kepada sesama makhluk dalam hal-hal yang maksiat, bahawasannya taat itu hanya kepada hal-hal yang ma'ruf.
Allah melarang taat kepada ajakan orang kafir dan munafik. (Al An'am 6:116; Asy Syuara 26:151; Al Imran 3:100,149) Maka barangsiapa yang taat kepada selain Allah tanpa keizinan Nya beerti dia telah mengangkat yang ditaati itu sebagai Ilah selain Allah, ini jelas membatalkan Iman dan Syahadahnya. (Muhammad 47:25)
m. Mengatur manusia berdasarkan hukum/ perlembagaan/ peraturan/ undang-undang selain syariat Islam dan berhukum kepada selain daripada Syariat Islam. Ini merupakan sifat-sifat orang munafik. (Al Maidah 5:44,49; An Nisa 4:60,65). Sifat-sifat orang-orang munafik antaranya ialah tidak bersedia berhukum dengan hukum Allah, seperti yang diterangkan di dalam surat An Nur. (24:47-52)
n. Menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah dan mengharamkan apa yang dihalalkan oleh Allah. Ini merupakan perbuatan syirik besar. (An Nahl 16:116, At Taubah 9:65) Semua kerajaan yang bukan Daulah Islamiyah terlibat di dalam jenayah ini, kerana ia menghukumi rakyatnya dengan undang-undang yang akta-aktanya banyak menghalalkan apa yang diharamkan Allah dan sebaliknya. Maka barangsiapa yang membenarkan dan mentaati semua kerajaan/ bentuk negara yang bukan Daulah Islamiyah adalah kafir, batal Iman dan syahadahnya. Perkara seperti ini hendaklah dipandang berat oleh orang-orang yang beriman.
o. Tidak beriman kepada Kitab dan Sunnah secara syumul (keseluruhan) iaitu mendustakan atau tidak menerima samaada sebahagian ayat-ayat Al Quran ataupun hadis-hadis yang sahih meskipun hanya satu ayat atau satu hadis sahih sahaja. (Al Baqarah 2:85; Al Hasyr 59:7) Atau hanya beriman kepada Al Quran sahaja dan menolak semua Hadis seperti pendirian golongan anti hadis.
Dari Al-Irbad ra berkata Rasulullah saw pernah bersabda: Apakah salah seorang daripada kamu menyangka seorang yang duduk di atas katilnya yang terhias sambil berkata Sesungguhnya Allah yang Maha Tinggi tidaklah mengharamkan sesuatu melainkan apa-apa yang ada dalam Al Quran ini. Ingatlah sesungguhnya Demi Allah aku benar-benar telah memerintahkan, aku benar-benar telah memperingatkan dan aku benar-benar telah melarang beberapa perkara, sesungguhnya semuanya (perintah dan larangan Rasulullah saw di dalam hadisnya) itu seperti Al Quran atau lebih banyak. (Hadis Riwayat Abu Daud)


Dari Jabir ra berkata: Rasulullah saw pernah bersabda: Hampir-hampir salah seorang diantara kamu berkata: Ini Kitab Allah, apa-apa yang ada didalamnya yang halal kami halalkannya, dan apa-apa yang ada didalamnya yang haram kami mengharamkannya. Ingatlah barangsiapa yang sampai kepadanya satu hadis dari aku lalu ia mendustakannya maka sesungguhnya ia telah mendustakan Allah, Rasul Nya dan orang-orang yang meriwayatkannya. (Hadis Riwayat Ibnu Abdil Bar)


p. Berwala (simpati, berkawan akrab, membantu, mengangkat jadi pemimpin) orang-orang kafir dan memusuhi orang-orang mukmin. (Al Maidah 5:51-53,57, An Nisa 4:138-139)

Read More